落語 一日一席

三遊亭圓生 (六代目) 寝床

寝床（ねどこ）

●旦那が趣味の義太夫を語る会の準備を始めた。飲める人には酒と肴を、飲めない人にはお茶と羊羹を揃えて、座席の用意をさせる。

さて当日になって、何人集まるか番頭に聞くと、やれ無尽だお産だと誰も来ない。すっかり臍を曲げた旦那は「もう義太夫は語らない、その代わり長屋の住人は店を空けろ、店の者には暇を出すからみんな出て行け」と。

こりゃ困ったと知恵者が音頭を取って、旦那をなだめにかかる。「どうしても旦那さんの語りを聞きたい」とおだてられ、最初は渋っていた旦那が機嫌を直して会が始まった。

しばらくしたら客は次々と寝てしまった。これに気が付いた旦那は怒り出したが、小僧の定吉が一人だけ泣いている。

「おお、お前さんは義太夫が分かるんだね、どこが悲しかった、馬方三吉子別れかね」

「そんなとこじゃねぇ、あそこだ」「あそこは、私が義太夫を語った床じゃないか」

「わたくしの、あそこが寝床でござんす」

 (http://mengjian.blog104.fc2.com/blog-entry-52.html より転載)

六代目圓生の「寝床」は人物の描き分けが細かい。しっかりと各人物のイメージが定着され、その人物がぴたりとはまった役柄を演じていく。本当は来たくないのだがやむを得ず顔を出した鳶の頭は、徹頭徹尾がさつな人間として描かれる。奉公人の一人はこれまた旦那の芸につき合わされてほとほとうんざりしてる人物として造型される。どの登場人物も輪郭がくっきりし、旦那の姿にしても救い難いほどの自己中心性が鮮明に浮き彫りとなるよう描かれる。人物設定にあいまいさがないので、誰の科白なのか明瞭である。

(http://k-manabiya.cocolog-nifty.com/blog/2010/01/post-ff1d.htmlより転載)

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三遊亭圓生 (六代目) 鰍沢

鰍沢（かじかざわ）

●身延山への参詣に出掛け、大雪で迷った男が、一軒の家を見つけて一夜の宿を求めた。中では美女が迎えてくれたが、どこかで見た顔だと話を進めると、吉原の花魁と客だった。

一宿のお礼に二両を渡すと、女が恐縮して玉子酒を振舞い、飲んだ男は酔って先に寝た。

熊の膏薬売りの夫が帰って来て、飲み残しの玉子酒を飲むと、旅人を眠らせて金を奪う策略で、毒を入れたと告げる。これを聞いた旅人は逃げ出そうとするが毒が回って体が利かない。神社でもらった毒消しの護符を口に突っ込み雪で押し込むと毒気が消えた。

雪の山中に逃げ出すが、女が鉄砲を持って追いかけてくる。断崖絶壁で、突然の雪崩に足元を掬われて鰍沢の筏の上に落ちた。その拍子に蔦が切れて筏が流れ出した。急流で岩にぶつかりバラバラに壊れた材木一本にしがみついて「南無妙法蓮華教」と御題目を唱える。女が鉄砲を撃つ。かすめて岩に当たった。

ああ、御題目（材木）のお蔭で助かった。

(http://mengjian.blog104.fc2.com/blog-entry-113.html より転載)

落語研究会のＤＶＤは、やはり「鰍沢」から視聴しました。

圓生師匠に間に合ったとはいえ、そんなに頻繁に聴いた訳ではないし、本物に会っているといっても映像はほとんど視ていませんから、本当に貴重な映像です。

「鰍沢」は、１９７０年のモノクロ映像で、この時圓生師匠はちょうど７０歳です。が、とても古稀を迎えようという人とは思えないほどの若々しさ。声にも艶があります。ちょっとした仕草や、扇子と手拭いの使い方、湯呑の白湯を飲む姿・・、「へぇ～、こんなふうに演っていたんだ。」というものばかり・・・。

驚いたのは、後半から最後の場面に至る、激しい仕草の演じ方です。熊の膏薬売りのお熊の亭主が毒を飲んで苦しむところ、鉄砲を持ったお熊に追われる場面等々・・・。

今、こういう雰囲気を持った噺家さんはいませんね。

(http://ranshi2.way-nifty.com/blog/2009/09/post-ca57.htmlより転載)

 

五代目・古今亭　志ん生の『鰍沢』をどうにかして聴いてみたいものだと思っていたら、運良く音源の提供を受けることが出来た。・・・六代目・三遊亭　圓生の『鰍沢』と比べると、随分味が異なる。同じ噺でも、演者によって、こうも違うものかと今更ながらビックリした。

以下『鰍沢』という噺に限定して、二人の大真打ちに対する小生の感想を率直に述べてみたい。あくまでも個人的な独断と偏見です。

最初にズバリ結論を申し上げると、圓生の『鰍沢』が視覚に訴えようとしているのに対して、志ん生のそれはまさに聴覚に訴えようとしている。

 もちろん、前者が聴覚を無視し、後者が視覚を無視しているという意味ではない。どちらに演出の力点を置いているかという意味に過ぎない。

別の云い方をすると、圓生（の演出）は、劇画的であり、動画的である。映像に訴える演出法を採っている。それに比べ、志ん生は明らかに「喋り」（話）に力点を置いている。

(http://blog.goo.ne.jp/osan3/e/a6a829388a7085ac165801da88d32b88より転載)

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三遊亭圓生 (六代目) 転失気

転失気 (てんしき)

●ある寺の住職は負け惜しみの強い方。知らないと言うことが嫌いな人。ある時、風邪をひいて、医者に診てもらう。すんだ後で「転失気はありますか」と聞かれ、知らなかったが「ない」と答えてしまう。先生が帰った後、小僧の弁長に、いつも教えてくれると思うからすぐ忘れてしまうのだから、他の人に教えてもらうほうがいいと、「転失気」を門前の花屋に借りてくるように命じる。花屋はちょっと前にはたくさんあったが、お付けに入れて食べてないとの答え。和尚にその旨を伝えると、医者から薬をもらってくるときに、ついでに聞いてくるように言いつける。その時、自分腹からでたものであるように聞くように付け加える。先生に聞くと「おなら」のことだと教えてくれる。和尚は知らなかったのだとわかり、自分を使って聞いてこさせたのだとわかり、「転失気」は「盃」のことだと嘘を言った。和尚も「飲酒器」のことだと信じ込む。なか一日おいて先生がお見舞いにやってきた。和尚は回復の礼を言うとともに、粗末だが転失気があり、お目にかけると申し出る。先生はちょっと困った顔。「拝見いたすには及ばん」「いやいや、手前自慢の転失気もござる。とりあえず、三つ組みを」「三つ組みの転失気を！！」－－おなじみのおならの失敗でございます。

 

マクラは色気の一つのおならについて。ちょっと暗めの格調高い語り口。和尚、医者の知識人の口調は重厚そのもの。その人がおかしなことを言うおもしろさ。素晴らしい。

(http://yunomi.seesaa.net/article/41731638.htmlより転載)

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三遊亭圓生 (六代目) 妾馬

妾馬（めかうま）

●横町の美人娘のお鶴が、大名に見初められて、御屋敷に奉公に上がることになった。やがて殿様のお手が着き、世継ぎを産み、お部屋様となった。

殿様の招きで、兄の八五郎がお屋敷に参上することになったが、二百両の支度金は使い果して一文なし。半纏では格好がつかないから、家主の羽織りを借りて出掛けた。

殿様の御前では、重役の田中三太夫の妙な言葉使いが判らず、勘違いして張り倒したり、丁寧ぶった言葉使いに口が回らず本人も何を喋っているのか解らない有り様。

殿様が「無礼講じゃ平易な言葉で話せ」というと、いきなり胡座をかいて、べらんめぇ調の大工言葉で話し始めた。三太夫がはらはらして注意しようとすると「三太夫、控えておれ」と殿様が止める。

この後、酒を飲んで、都々逸まで歌い出した八五郎を殿様が気に入り、出世をするという目出度いお話。

 (http://mengjian.blog104.fc2.com/blog-entry-110.htmlより転載)

 

昭和の名人として、文楽、志ん生と並んで必ず名の出る圓生。志ん生師匠と戦争中に中国へ行き、終戦後、命からがら日本に逃げ帰って来た。それから二人とも爆発的に落語会で認められるようになる。その分岐点と言っていいのが、この「妾馬」である。

それまでの圓生師匠は、噺はうまいがパッとしなかった。キザな所もあったようだ。桂文楽師匠の言葉に「あの人（圓生）の噺は、これといってまずいのもないが、うまいのもない」というのがある。この言葉に尽きる。

ところが帰国後、この「妾馬」を演ると、お客さんが納得してくれた。そこで「自分には滑稽噺より人情をおりまぜた噺の方があってるんじゃないかな」と気付く。それからは自信もついて、どんどん仕事も増え、人気を不動のものにした。

 (http://homepage3.nifty.com/katuraheiji/rakugo/hanasiana/ana026.htmlより転載)

 

圓生は、ハイティーンの頃、まだ二ツ目の小圓蔵時代に、師匠の四代目 橘家圓蔵（1864～1922。俗に品川の圓蔵）一座の地方興行で、群馬県の高崎の高座で、師匠の圓蔵から、「妾馬」をやるから良く聴いておくようにと云われたそうです。圓蔵の妾馬はもっと短くて、八五郎と門番の対話の部分で終えたそうです。つまり殿様にさえ会っていないから、侍に召抱えられていないのに、演題は「妾馬」だったようです。
圓生は、大正9(1920)年、二十歳の時に、五代目 橘家圓好を襲名して真打ちになりますが、その頃から妾馬を持ち根多にしたようです。圓生が22歳の時に、師匠の圓蔵が亡くなってしまったので、その後は、初代 三遊亭圓右（1860～1924）のやり方を参考にして、殿様に面会して都々逸を歌うところまで伸ばしたようです。

(http://blogs.yahoo.co.jp/yacup/62221654.htmlより転載)

 

 

 

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三遊亭圓生 (六代目) 文七元結

文七元結（ぶんしちもっとい）

●左官の長兵衛は、腕は立つのだが、無類のばくち好きが高じて、仕事もせずに借金を抱えている。年の瀬も押し迫るある日、前夜の負けがこんで、身ぐるみ剥がれて半纏一枚で賭場から帰されると、女房のお兼が泣いている。聞くと、娘のお久がいなくなったという。どうしたのかと、夫婦喧嘩をしているところに、普段より世話になっている吉原の女郎屋の大店、角海老から使いのものがくる。取り込み中だから後にしてくれというと、他でもない、その娘のお久のこと、角海老の女将の所に身を寄せている。

女房の着物を一枚羽織って角海老へ行ってみると、お久は、身売りをして金を工面し、父に改心してもらいたいので、お角のところへ頼み込んだのだという。女将は、自身の身の回りをさせるだけで店には出さないから、次の大晦日までに金を貸してやるが、大晦日を一日でも過ぎたら、女郎として店に出すという約束で、長兵衛に五十両の金を渡す。

情けない思い、しかし改心しきった長兵衛が、帰り道に吾妻橋にさしかかると、身投げをしようとしている男にでくわす。訳を聞くと、白銀町の鼈甲問屋「近江屋」の奉公人（文七）で、お遣いに頼まれ、取りにいった売り上げをすられたので、死んでお詫びをしようというところだった。死んでお詫びを、いや、死なせねぇと押し問答が続いた後、長兵衛は、自分の娘のお久が身を売って五十両を工面してくれたことをはなし、その金でお前の命が助かるのなら、娘は死ぬわけではないのでと、無理矢理五十両を押し付けて、逃げるように帰ってゆく。

文七がおそるおそる主人卯兵衛の元に帰り、長兵衛からもらった金を差し出すと、それはおかしい、お前が遣いにいった先で碁に熱中するあまり、売り上げをそっくりそのまま忘れてきてしまったものを、先方は既に届けてくれて金はここにある、一体どこから、また別の五十両が現れたのかと、主人が問いただすと、文七はことの顛末を、慌てて白状する。

翌日、卯兵衛は何やら段取りを済ませ、文七をお供に長兵衛の長屋へと赴く。実は文七が粗相をやらかし…と、事の次第を説明し、五十両を長兵衛に返そうとするが、長兵衛は、江戸っ子が一度出したものを受け取れるか！と受け取らない。もめた挙句に長兵衛ようやく受け取り、またこれがご縁ですので文七を養子に、近江屋とも親戚付き合いをと、祝いの盃を交わし、肴をと、表から呼び入れたのが、近江屋が身請けをしたお久。後に、文七とお久が夫婦になり、近江屋から暖簾を分けてもらい、元結いの店を開いたという。

(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E4%B8%83%E5%85%83%E7%B5%90より転載)

 

歌舞伎は好きで観にいくけど落語は聞いたことがないという人に芝居に関係のある噺を特集しました

生の高座がベストであるけれども、そうめったにやらない演目を聴くのはやはりテープかＣＤであろう、いろいろな師匠がやっているが、芝居噺はやはり三遊亭円生がベストである。

特に淀五郎、中村仲蔵、髪結新三、文七元結は是非聴いてみて下さい。それからまたお芝居を観ると一段と素晴らしい世界が広がると思います。

(http://www005.upp.so-net.ne.jp/sukeroku/bangai/rakugotokabuki.htmより転載)

 

◆六代目三遊亭圓生「文七元結」(小学館CDつきマガジン『落語?昭和の名人完結編』6)。
霞ヶ関イイノホール、昭和40(1965)年10月21日(「五代目追善落語会」)。
実に、堂々五十九分四十五秒という長講である。たしかに、「文七元結」をていねいに演じるとこうなるだろう。ただ、今回はマクラでだいぶ時間を費やしていた。圓生にしてはめずらしいくらいじゃなかっただろうか。やはりこれが「五代目追善落語会」と銘打たれたものなので、それにまつわる噺をしようとの趣向だったか。「五代目」は当然五代目三遊亭圓生であろう。

(http://yaplog.jp/chilurin0223/archive/96より転載)

 

 

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